那疑似假币的东西，在柳怜看来应该是原来农村过春节时做的玩具。

        柳怜小时候也玩过，不过用的不是古钱币，而是壹分、贰分、五分的镍币。

        在地上挖一个小圆洞，远处画一条线，然后把硬币抛向洞里，谁丢了落在里面，谁就得到落在里面的钱，然后再用瓦片砸洞口周围的硬币，谁砸中归谁。

        而农村玩的就是不流通的古钱币，至于那枚厚厚的铜元，就是专门用来砸远处的铜钱的。

        既然知道了这枚钱是一枚特殊的假币，肯定不能要了，但又不能说破，只说太贵，她另外买了5枚当十铜元离开了。

        说完这个事儿，柳怜笑着道：“我跟张大哥的本事没法比，所以要的就是一个细心仔细，只要仔细，有些问题，总是能发现的。”

        她讲了自己的这段经历，并非是要炫耀什么，而是要告诉温蒂和李云璐，还有欧阳晓丹。

        即便是外行玩古董，只要细心一些，应该也能发现一些假古董的猫腻的。

        张天元听完这故事，也是心生感慨。

        其实他一直一来就是非常细心的，即便是有鉴字诀，如果不足够细心的话，很多细处的毛病他根本就瞧不出来，自然也就等着吃亏上当了。

        “柳姐姐，我看你其实更有本事，哪里像我师父啊，说什么都是云山雾罩，好像就是不肯把他的真本事显露出来。”

        李云璐没好气道。

        张天元笑了笑，并未反驳。

        有些事儿，他还真得是不能说，那特殊能力，就只有他会，就算是说给别人，有意义吗？

        其实一点意义都没有啊。

        见张天元半天不吭声，李云璐又问道：“师父，刚刚在我住处的时候，您是不是一开始就发现那太白尊不对了？为什么就不能明说呢？难道是怕我们不相信你的话？”

        张天元笑了笑道：“不是不能说，而是不想说，说了，遇到那不明白事理的人，恐怕还要怪我呢，你那米特阿姨是不错，最起码能听得进去真话，我可是见过很多人，根本就不愿意听真话的。”

        “这世上，总是良药苦口，然而却有很多人偏偏不喜欢啊。”

        柳怜也叹了口气道。

        这一路上，几个人一边聊天，一边赶路，倒也不觉得无聊。

        约莫两个小时之后，就赶到了目的地。

        这个地方，说是小镇，但是跟中国的城镇就差得远了，地方真得很小，住户跟一个村子差不多。

        要找人，那也是非常方便的。

        李云璐轻车熟路地带几个人到了米特的表舅家里。

        那位表舅一听说这几位来的目的，立即就喜笑颜开了。

        毕竟他收藏的那些东西，放到他这里根本就是一堆废品，如果卖出去，那却是真正的金钱啊。

        即便是生活在这样的小镇上，没有钱，你也不可能过得很舒服的。

        招呼几个人在客厅里坐下，并且让家里人给开了饮料，米特的表舅就去取东西了。

        张天元闲来无事，却将目光投向了客厅周围。

        希望能发现一些有趣的东西。

        结果，还真让他发现了。

        在这个客厅里头，挂着不少以梅花为主题的国画。

        甚至有些干脆就拿来铺在桌子上，因为装裱过，还有防水功能。

        如果这些是赝品也就罢了，如果是真品，那就当真是暴殄天物了。

        流失到国外的中国古董，其实除了那些被收藏到博物馆的之外，其余大部分都是这样被糟蹋了。

        亏得有些人还口口声声说国外对中国古董的保护更好呢。

        这实在有些滑稽。

        张天元承认的确有那种人，也有那种地方，但毕竟只是少数。

        他急忙吩咐李云璐把那些以梅花为主题的画都收集到一块，打算一幅幅鉴定，确认一下究竟是真是假。

        在中国人的审美活动中，普遍存在一种“移情”现象。

        美学家朱光潜在论述“移情”问题时是这样说的：

        “人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动。

        同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣。”

        如果简单地理解，“移情”就是“移入情感”，即审美客体作用于审美主体，而审美主体又通过联想和想象，“移入情感”于审美客体，从而达到物我混化的结果。

        草木本无情，但中国人自古以来就习惯于托物言志，借物喻人，在一草一木中倾注真情，寄托深意。

        这样，无情之花似乎也成了“花可解语”，由此而被赋予一种人格的象征意义，并进一步获得深刻的文化内涵，成为人们表达对世态人情的感慨和对生活理想追求的一种媒介。

        如北宋学者周敦颐在其名篇《爱莲说》中，即以菊花比作隐逸者，以牡丹比作富贵者，以莲花比作君子。

        虽然花草树木也有生命，但毕竟没有思想情感。因此，不妨也将其纳入“移情”的客体当中。

        以这样的思维方式去解读自然万物已成为中国文化的重要特征之一。

        同样，梅花一身傲骨，不畏严寒，在漫天飞雪的隆冬时节一展风华，清香四溢，开于百花之先却又素朴无华，虚怀让美，在中国人的心目中，其耐寒抗雪的生活习性正与中国人崇尚的道德情操相契合。

        因此，梅花自然也赢得人们无限的敬意，并被用以比喻这样一类人—他们在严酷的社会环境中坚贞自守，不随波逐流，依然保持自己的独立人格和崇高品质。

        就像周敦颐笔下的菊花、牡丹和莲花那样，梅花除了与生俱来的自然属性之外，还被赋予了一种具有特定人文含义的社会属性。

        孟子曰“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这不正是梅花品格的绝佳写照吗?

        文人墨客通过咏梅、画梅，表达自己的人格追求，寄托自己的理想情怀，千百年来一直长盛不衰。

        历代都有大量描写、赞美和颂扬梅花的诗篇，如北宋王安石诗云：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”

        林逋诗云：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”

        南宋陆游也有这样的词句：“无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”

        均为传诵千古的名诗佳句，形象生动地表现出梅花超凡脱俗、遗世独立的精神气质。


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